程序员眼中的中国传统文化-王阳明《传习录》5

写到这，略有些枯燥倦怠，有些不懂的地方，在网上百度，对理解还是有益处，百度才知道，对心学感兴趣的人，真的很多，在此记录学习体会，权做一件闲耍之事，如略有益于同学，则高兴不已。

【25】問：「『惟精』『惟一』是如何用功？」

先生曰：「『惟一』是『惟精』主意，『惟精』是『惟一』功夫；非『惟精』之外復有『惟一』也。『精』字從『米』，姑以米譬之。要得此米純然潔白，便是『惟一』意；然非加舂簸篩揀『惟精』之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀，是『惟精』之功，然亦不過要此米到純然潔白而已。博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為『惟精』而求『惟一』也。他如『博文』者即『約禮』之功，『格物』『致知』者即『誠意』之功，『道問學』即『尊德性』之功，『明善』即『誠身』之功，無二說也。」

释：‘惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫’，‘惟一’是目标，‘惟精’是手段；‘博文’，广学；‘约礼’，尊从天理人心；‘格物’，参透表象；‘致知’，明心照物；‘诚意’，心无渣滓；‘道问学’，随时思考万物之理；‘尊德性’，尊从心之本明；‘明善’知晓是非善恶；‘诚身’修身致明。

感：无。

【26】「知者行之始，行者知之成。聖學只一箇功夫，知、行不可分作兩事。」

释：学识是行动的基础，行动是学识的归宿。不论圣人还是有志于做圣人的人，都是依赖‘知行合一’这一个功夫，学识和行动不能把它们当成无关的两件事。

感：‘知者行之始，行者知之成’此句为心学名言，强调实践的重要性，知行合一，本意是说修行的手段，通俗的说理论联系实际，理论和实际不能偏废，也能讲得过去。

【27】「漆雕開曰：『吾斯之未能信。』夫子說之。子路使子羔為費宰。子曰：『賊夫人之子！』曾點言志，夫子許之。聖人之，意可見矣。」

释：‘漆雕开’，孔子弟子，鲁国人，以德行称；‘吾斯之未能信’，我所理解的还未能体认；‘贼夫人之子’，害了人家的孩子啊；‘曾点’，孔子弟子，鲁国人，随心乐际，悠游不羁；‘圣人之意可见矣’，透露了孔子的心声啊。

感：通过两许一否三件事，表明孔子的自知、知道，率性态度，自知者明，大道若虚，心明无恶，因而孔子如此应对。

【28】問：「寧靜存心時，可為『未發之中』否？」

先生曰：「今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以為『未發之中』。」

曰：「未便是中，莫亦是求中功夫？」

曰：「只要去人欲，存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜；以寧靜為主，未必能循理。」

释：‘未发之中’，澄静明慧的内心状态；‘今人存心，只定得气’，现在人所谓的收心，只收得少许念想；‘只要去人欲，存天理，方是功夫’，只有去除造成晦暗的杂欲之念，让心底光明彻照内外，才是功夫；‘以循理为主，何尝不宁静’，一心炼除妄念，怎会不宁静呢？；‘以宁静为主，未必能循理’，一心追求宁静，则未必能禁除妄念，恢复心之本明。

感：依稀记得人说，“守得定来，则明白；出得定来，则糊涂”，从守仁本段话看，他是希望学者能带着光明去做事情，在做事情的同时，去增加光明，补益光明。

【29】問：「孔門言志，由求任政事，公西赤任禮樂，多少實用！及曾皙說來，卻似耍的事，聖人卻許他，是意何如？」

曰：「三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼；曾點這意思卻無意必，便是『素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得』矣。三子所謂『汝器也』，曾點便有『不器』意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。」

释：‘由’，仲由，子路，孔子弟子；‘求’，冉求，子有，孔子弟子；‘公西赤’，孔子弟子，皮衣肥马，善于交际；‘及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他’，曾皙所说的好像都是儿戏，孔子却表达了赞许的意思；‘有意必便偏著一边，能此未必能彼’；心中执着某件外部事物，容易偏执，集于此，则不能彼；‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得’，以其所处位置而行事，不愿意主动去做所处位置之外的事情，如果生为夷狄，则做夷狄当做的事情，如果生于患难时期，则做患难时该做的事情，根本就不会有由于境遇而导致的不知道做什么的状况发生；‘汝器也’，你已成器可用了；‘不器’，不屑于器。

感：上善若水，守于下，非不能上，势未至也；素其位而行，非执其位而滞，乃守善积明耳。曾点旷达，不拘于器，随性而作，随明而动，因此为孔子赞。

【30】問：「知識不長進，如何？」

先生曰：「為學須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎後，方始能啼，既而後能笑，又既而後能識認其父母兄弟，又既而後能立、能行、能持、能負，卒乃天下之事無不可能；皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有箇本原。聖人到『位天地，育萬物』，也只從『喜怒哀樂未發之中』上養來。後儒不明格物之說，見聖人無不知、無不能，便欲於初下手時講求得盡，豈有此理！」又曰：「立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有榦，及其有榦，尚未有枝，枝而後葉，葉而後花、實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想――懸想何益！但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？」

释：‘为学须有本源，须从本源上用力，渐渐盈科而进’，学习为圣之道必须明白本源在哪里，从本源上用力，渐渐如盖楼般顺次而进；‘位天地，育万物’，存乎天地之间，润育万物；‘喜怒哀乐未发之中’，喜怒哀乐产生前的澄静明慧状态；‘便欲于初下手时讲求得尽’，想在刚开始就把所有的东西都搞明白。

感：本源就是培育心的明慧。搞清本源后，只需去做事就好，做事时，不忘本源，自然会次第增长，根而干，干而枝，枝而叶，叶而花，花而果。