程序员眼中的中国传统文化-王阳明《传习录》22

【117】‘居敬’、‘穷理’一事说

释： 梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生为何认为是一事呢？”

先生回答：“对于修行者来说只此一事，怎会有两事！如果只关心事物之间的区别，那么世间事物千差万别，又怎会只有两个！你先说说居敬讲的是什么，穷理讲的又是什么？”

梁说：“居敬说的是怎么养护内心，穷理说的是对外部事物规律的认识。”

先生问：“那养护什么内容呢？”

梁回答：“存养内心的通明状态。”

先生说：“如果是这样，也是穷理的一件事啊。你说说是如何穷事物之理的？”

梁回答：“比如事亲时可明白孝之理，事君时可明白忠之理”

先生反问：“忠与孝之理在别人身上？在自己心上？若在自己心上，也只是穷此心之理。你说说敬是怎么讲？”

梁回答：“只是主一守明”

先生问：“那具体意思是什么？”

梁回答：“比如读书就一心读书，干事就一心干事”

先生说：“你这么说那么喝酒就一心喝酒，好色就一心好色，也能是居敬吗？这都是追逐外部事物，怎么会是居敬呢？”

梁不解，请老师解释。

先生回答：“一者，是指明耀不灭的道。主一是一心在追求心的全明上。如果仅仅知道主一，而不知道一指的什么，有事时便会流于逐物，无事时便会流于着空。只有不论有无事项，只关注内心是否明净，才是正着，所以居敬也就是穷理，穷理也是居敬；不论居敬，还是存理，都是同一个心在下功夫。就是易经中所说‘敬以直内，义以方外’敬即时无事时的穷理，穷理就是有事时的守一，两句话说的是一件事。就像孔子说‘修已以敬’，不需要重提穷义理；孟子说‘集义’，即不须言守一。如果明白，怎么说都对，都是同样的功夫；如果泥文逐句，不识本领，即支离决裂，功夫没有落脚处。”

梁复问：“穷理怎么就是尽性呢？”

先生答：“心的根本是性，性就是天理。明察仁之天理，必须看透仁的本质，明察义的天理，必须看透义的本质。仁、义只是心之本明的体现，所以穷理就是尽性。就像孟子说‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’这便是穷理的功夫。”

梁问：“先儒说‘一草一木亦皆有理，不可不查’，如何？”

先生回答：“如果是这样，怎会应付得过来呢？你先去理会自己的性情，才能让心明净，然后自然万物之性都能明了”

梁日孚悚然有悟。

感：说的极明白，就是那一件明天理的事。

【118】

释：惟乾问：“心的本体怎么自知无误呢？”

先生说：“知是天理的灵动体现；如果说主宰，是心；如果说禀赋，是性。孩提之童，都知道爱父母，都知道敬兄长，只是这个灵能不可被私欲遮蔽，如果完全是本体之明，自然合于天地之德。自圣人以下凡夫，都是有遮蔽的，所以需要‘格物’以让心明无碍”

感：无。

【119】

释：守衡问：“大学功夫只是诚意，诚意功夫只是格物、修身、齐家、国治、天下平；只要诚意做到，又有正心之工，如果有愤恨、好乐则不得其正，为何呢？”

先生回答：“这个需要你自己思考，如果明白这个，就明白‘未发之中’的含义了。”

守衡再三请问。

先生回答：“修行功夫有深浅，开始时如果不在存好善，嫉恶之念头上下功夫，怎么能做好事、杜绝恶事呢？这个念头就是诚意。但是如果不知道心之本体原无一物，着意去好善、恶恶，却是多了这个意思，反而遮蔽了心的本明。书中所说‘无有作好、作恶’，才是本体。所以说‘有所念愤、好乐，则不得其正”正心只是诚意功夫。在心内观察自家心思，需要明亮不偏。这就是‘未发之中’。”

感：未发之中，就是未受后天私欲干扰的真实本念。

【120】

释：正之问：“戒惧是自己被蒙在鼓里时的功夫，慎独是众人之后时功夫，这么说对么？”

先生回答：“其实是一个功夫，无事时是独知，有事时也是独知。如果修行的人不在独知处下功夫，是作假的功夫，便是‘现君子而后厌然’。此独知处，便是诚的萌芽。此处不论善念、恶念，更无虚假，如果这个地方是正念，则其它地方自然都是正念，如果这个地方是邪念，其它地方必然也是错的，所说的王霸、义利、诚伪、善恶界头，必须在此才能站住脚，也是说的‘端本澄源’，便是立诚。古人许多诚身的功夫，精神命脉，都是在此着力。真是不论是外显还是隐匿，不论何时何地，不论开始还是结束，都是这个功夫。现在将其分为戒惧为已所不知，便是支离功夫，也不能连续。戒惧既是知，已若不知，是谁在戒惧呢？如果像你那么理解，可能会追求禅定，而不能达到全明的状态。”

正之又问：“不论善念、恶念，更无虚假，那么在无人知仅仅自己知的内心，也不存在无想之时吗？”

先生回答：“戒惧也是念头啊。而且它总是存在，如果戒惧之心不存，那么不是昏聩，就是流入恶念；自早晨到晚上，自小到老，如果没有此念，就是自己失去明心的状态，不是昏睡，就是如植物人一般。”

感：不论人前还是人后，都有一样的正念，才是真功夫。

【121】

释：

志道问：“荀子说：‘养心莫善于诚’，先儒认为不对，这是为何”

先生回答：“这个说法也不能说错。‘诚’可以按功夫说。诚是心之本体，让心恢复本明，这就是思诚的功夫。明道说：‘以诚敬存之’，也是这个意思。大学‘欲正其心，先诚其意。’荀子的说法虽然有可挑剔的地方，但是也不必吹毛求疵。大凡看人言语，如果心里先有个想法，就会有偏激处。‘为富不仁’之言，孟子是从阳虎处择取的，这个就可看到圣人大公之心。”

感：欲正其心，先诚其意；养心先诚其意。