乾坤哲学——中国人的思想源泉《易经》

身边越来越多的朋友动摇、迷茫、抱怨，我不想谈社会性的不公平，更不想谈教育的弊端，只想对有兴趣读下去的朋友说一句：“不要忘本。”我们中华民族几经沉浮却依然昂首挺立，凭的就是深厚的文化底蕴，数千年来，我们也曾亡国，但我们不怕亡国。这块神州大地曾被蒙国统治过，被满人统治过，但是到今天，都成了一家人，我们仍旧是一个华夏民族。最根本的原因就是我们博大精深的文化，就是这个文化，让所有有幸接触它的人都深深着迷，都甘愿成为华夏民族的一员，不忘，就是不要忘了这个让我们源远流长的根本。有学生问孔子做官后第一步要做什么，子曰：“必也，正名乎！”我是学物理出身，太多的人对物理有很深的误解，我必先为之正名，物理本是哲学思想的一个分支，现在虽为自然科学，却看似在很多领域都失去了优势，这何偿不是一种哲学的回归呢？我把一个人的成长分为如下几个阶段：小时候，我们观察自然现象，认识这个环境，学习的是自然课。上了中学以后，开始学习物理，开始从自然现象中总结规律。上大学以后，学习了高等数学和物理，开始进入一种抽象的世界，进入多元的世界，用这种抽象的规律去发现自然现象。到了这个境界，我们眼中当存大道理，用这些道理去发现并总结外界，即所谓：道生一，一生二，二生三，三生万物。持此道者，方能“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。
中国人的智慧，源起《易经》，这是一种适用于世间万物的道理，做人，做事，教育，科研……任何试图解读它的言论，都是表象，是浮云，读者须从这些表象中总结，方能拨云见日，即“道可道，非常道；名可名，非常名。”想要了解易经，不可避免要明白太极、阴阳、八卦这些词及含义。

太极，这是一个阴阳互相交错的图形，神奇的是，当你试图将其切开，一分为二时，会发现，无论怎么分，其中的一半总是阴阳参半的，不可能简单的将其分为阴和阳，也就是说事物总是存在正反、利弊两面的，这两面是不可能独立存在的。《易经》用这个表示世间万物的起源，就如宇宙大爆炸前的混沌状态一样。只要明白这个道理，看人看事就不会有偏见，做事就不会冲动，因为你一看到一个人的好，就知道他背后一定藏着不好的一面，一看到某件事的利，就知道一定有其弊，做事情自然就会三思而后行。仅此一图，便可令我们的价值观念更上一层楼，早在几千年前，我们的祖先要有什么样的智慧才能创出此图！而经过数千年发展的今，又有多少人不明此理，心浮气臊，目光肤浅。就拿现在战火正浓的“360和企鹅大战”，铺天盖地的言论，片面、肤浅、愚昧，有几个人是站在一定的高度，公平公正的看待这场战争的。太极由阴阳调和而成，《易经》中分别用“

”“

”表示阴与阳，这就是太极生两仪。“

”“

”我们称之为爻，一爻可表示阴阳，关于这个阴阳的解释很多，有“天地”、“奇偶”、“刚柔”等等，抽象来看统称为“阴阳”。两爻相互搭配，可产生四种表象，关于四象的解释更多，如“东西南北”、“春夏秋冬”、“青龙白虎朱雀玄武”等等，抽象讲即为“两仪生四象”。三爻相生产生八种卦象，即：乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。是谓“四象生八卦”。八卦互相搭配形成八八六十四种卦象，可表示世间万物的道理。
六十四卦中，每一卦有六爻，我们称为“初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，六爻”。这里仅用最特殊的乾坤两卦来总结我们最关心的人生之道，以做抛砖引玉之功，有兴趣的朋友可自行钻研。六爻中每一爻可以表示人生的一个阶段，这一阶段短则数年甚至数月，多则数十年，但是必须踏踏实实的向上爬，不能跳过任何一步。乾卦，六爻皆为阳，是极阳的象征，是帝王、领导，是做主角的命。坤卦，六爻皆为阴，是极阴的象征，是配角之命。九为极阳之数，六为极阴之数，故可用九表示乾，六表示坤。
下面是乾卦爻词：初九：潜龙，勿用九二：见龙在田，利见大人九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎九四：或跃在渊，无咎九五：飞龙在天，利见大人九六：亢龙，有悔初爻，“潜龙”，是告诉我们，初出茅庐之人，要学会潜，因为我们对周围的环境不熟，初来乍到，极易犯错误、受排挤，所以，是龙得盘着，是虎得卧着。二爻，“见龙”，是说我们对周围的环境熟悉，对自已的工作可以轻松驾驭以后，可以开始伸展拳脚，做个小领导了。三爻，“惕龙”，当工作小有所成的时候，到了最危险的时期，因为此时飞的还不够高，受关注的程度却提高很多。下面有好多人看着眼红，上面有好多人想要压制，所以应小心行事，但求无咎。四爻，“跃龙”，这是个关键点，成败在此一跃。“九五”为“飞龙在天”，“九四”为“或跃进渊”，这一跃，成则“天”，败则“渊”，此所谓“天渊之别”。五爻，“飞龙”，这是一个做领导的最辉煌的时候，这就是我们所谓的“九五之尊”，此时拥有至高无上的权力，但责任也最大，应该学会“持盈保泰”。六爻，“亢龙”，绝对的权力，必然会造成绝对的腐败，当一个人的权力大到没有人可以限制他的时候，做事情就容易过火。一个人做到“九五”是一种荣誉，但是做到了“九六”就是一种悲哀。
坤卦的爻词如下：初六：履霜，坚冰至六二：直、方、大，不习，无不利六三：含章，可贞，或从王事，无成有终六四：括囊，无咎无誉六五：黄裳，元吉六六：龙战于野，其血玄黄坤卦的意义表现的比较含蓄，不同的人也可以有不同的理解方式，这里仅就我个人的理解做一点浅析。初爻，《二十四节气歌》中说：“秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，过子霜降，寒冬就要到了。“履霜，坚冰至”就需要我们能够见微知著，知往可察来。后世《千字文》讲“祸因恶积，福缘善庆”，刚刚起步的配角应谨记此理。二爻，重在强调自身品德的修养，“不习”不是说不学习，而是“不习惯，不熟悉”。正直，务实，心胸宽广，只要保持这些品德，既使对前方的路不熟悉，也可以放心的去走，吉人自有天向。三爻，是要求坤卦之人要有城府，要满腹经纶却表现的含蓄、谦逊，谨记，这个深藏不露的前提是要有值得藏的东西。然后做事的时候，要心存疑惑，小心行事，比如在接受上司的任务时，总是信誓旦旦，把胸脯拍的啪啪响的人，绝不是有能力的人，那是肤浅的表现。“无成有终”，可用后世一句话总结：“飞鸟尽，良弓藏”。不居功，懂得功成身退的配角，才会有好结果。四爻，括囊，是告诫我们要管好自己的嘴，经过了前面“福缘善庆”、“不习无不利”、“无成有终”，已经是一位非常有做为的配角了，这时一定会有很多人来讨好，来要“情报”，做为正直的人，说谎也是不对的，所以这个时期要学会“逢人只说三分话”。注意这个“三”和“三人行”的“三”一样，具体的尺度要自己把握。五爻，这是为人臣者最辉煌的时候，一人之下，万人之上，但须注意，配角就要演好配角，不要抢戏，不然就进入了“六五”，龙战于野了。六爻，“龙战于野，其血玄黄”，乾卦是六条龙，而坤卦前面一直没有龙，为什么最后突然变成了龙呢？这就叫做物极必反，当一个人做到了“一人之下，万人之上”时，如果不能正视自己的位置，会发生什么？当皇帝跟丞相争权的时候，天下会是什么样子？答案就是“龙战于野，其血玄黄”。
现在回头看这两个卦象，我们会发现，乾卦讲“无咎”，坤卦讲“无成”。做为领导，做为公众关注的焦点，做事要谨慎，不求有功，但求无咎，无咎就是最大的有功。很多人会觉得这是消极，是不健康的人生态度。错！大错特错！假如你是领导，你“消极待事，却能无咎”一下试试？这是不可能的，无咎是一种大智慧，后世的道家正是对这种大智慧的详细解读，在后续的作品中将会讲解道家的“不争之争”。而做为配角，应注重“无成”，配角是要全力的配合，去奉献，有功劳是老板的，需要负责任的时候要勇敢，这样才是一个合格的配角。
通过以上的分析，还可以对一种社会现象做个分析，那就是在这个浮臊的社会下，大家频繁的换工作。因为人生是按照卦象一步一步的走，不能跳跃的，所以，聪明的人应该在一个地方踏踏实实的做，做到小有所成之后，或者“龙跃于渊”，或者“功成身退”。不然，为了眼前小利频繁跳槽，只能一直做“潜龙”，一直“履霜”。
《易经》是在文字极不发达时，我们的祖先经过长期智慧的积累形成的旷世经典，但是，越大的道理，就越抽象，直接学习《易经》是件极难之事，后世有诸子百家争鸣，为我们从不同层面解读了《易经》。墨家关注社会，留下了社会理想，平等互利兼爱。道家关注人生，留下了人生追求，真实，自由，宽容。法家关注国家，留下了治国理念，公开，公平公正。儒家关注文化，留下了核心价值，仁爱，正义，自强。这些思想，都是我们民族宝贵的思想文化遗产，一旦我们对这样的宝贵的遗产抽象的继承，并和我们当下的社会进行链接，我们就会实现全人类的一个共同理想——和谐。