[生存志] 第64节 君子与小人
2016-12-06 18:10
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君子与小人
孔子冷酷无情地打击了樊迟学干农活的积极性，他认为樊迟是一棵“君子苗”，应该修身齐家治国，努力成为“百里才”，胸中格局要大，要心存百姓社稷，而不应致力“种田”。孔子幼年生活贫苦，虽然出身贵族，但亲娘是个小妾，因不遭大娘待见，带着他和跛脚大哥，生长在村巷之中。孔子其实会干不少农活，他之所以拒绝传授樊迟，完全是站在过来人的立场。他自己学遍各种农艺，达到“融会贯通”境界，却偏要说出“焉用稼”三字，正如同“老聃”读遍“东周国立图书馆”所有藏书，却偏要在《道德经》中写上“绝学无忧”，。孔子知道，有能力服侍好十亩庄稼的农夫，要远远多于有能力服侍好“百里”民众的“官宦”。在一个人的“眼光心胸”以及“器度格局”的境界层次上，只要求一个农夫达到“小人”的层次，却要求一个“官宦”达到“君子”的层次。
地里刨食的“乡党”平民既无必要，也难以达到“君子”层次，于是『孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者』，孔子在乡下时，一脸和气，恭谨温顺，一言不发地装哑巴。但轮到教授自己的弟子时，他就要求很严格，《雍也第六》第13章，『子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”』，孔子告诫“卜商”要将自己的“格局”提升到“君子”层次。
卜商性格勇武阴郁，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为“莒父宰”，也就是山东日照莒县的县长。他提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张为官要取信于民。在孔子去世后，孔门诸位弟子对“儒术”认知见解不同，各有主张，“儒分为八”，儒门教义分成“八派”，子夏到魏国西河教学，传授《诗经》、《春秋》等书。据传战国早期时魏国名相“李悝”、“吴起”都是他的弟子，一代贤主“魏文侯”也曾尊他为师。
在卜商去上任“莒父宰”之前，『问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”』，卜商向孔子请教怎样治理“莒父”，孔子告诫他不要急于出政绩，不要贪图小利益。卜商又问孔子什么是“孝”，孔子告诉他，『有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔』，父母有事自己代劳，有了酒食父母先吃，这并不难做到，但是永远和颜悦色地对待父母就不容易做到。
卜商有自己的思想体系，他认为，『“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”』。一个人是不是受过教育，要看他能否做到“取才胜过取貌”，“服侍父母尽力”，“履行职责用心”，“朋友相交守信”。
与“卜商”半斤八两的“颛孙师”同样为人勇武，他清流不媚俗，孔子评价他“性情偏激”。他广交朋友，主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”。“颛孙师”认为“贤士”应该勇于担负兴亡，财货来路要端正，祭祀要恭敬，丧事要肃穆。
《为政第二》第18章“子张学干禄”记载，“颛孙师”向孔子请教“做官”的学问，孔子告诉他要『多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣』，要多听别人发言，自己谨慎发言，多看别人做事，自己谨慎做事。孔子又告诉他，要『居之无倦，行之以忠』，不要厌烦琐事，而要忠于职守。“颛孙师”又问，『“士何如斯可谓之达矣？”』，什么样的境界才算“通达”。他觉得所谓“通达”就是指名声在外，『在邦必闻，在家必闻』。孔子表示他对“通达”的理解有误。『是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻』。孔子指出，这只是“闻”，让人知道自己，做点表面文章，说点好听言语，却是说一套做一套，经常有违道义。真正的“达”是要敦厚质朴，讲究道义，察言观色，能居人下，这样才算“通达境界”。
“颛孙师”又问孔子什么是“明”，怎样做到“明察秋毫”。孔子告诉他『浸润之谮(Zen4)，肤受之愬(Su4)，不行焉，可胃明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣』。孔子表示，既能够破解别人暗地的诽谤，也能够抵挡别人当面的毁伤，这就是“明察”，也就是“远见”。“颛孙师”问孔子怎样提高德行，怎样扫除疑惑，孔子告诉他，『忠信，徙义』就是“德行”，『既欲其生，又欲其死』，犹豫不决就是“疑惑”。《 诗经•小雅•我行其野》讲，『诚不以富，亦祗以异』，决不能因为嫌贫爱富，就见异思迁，背弃忠义。
“颛孙师”又向孔子请教“做善人”的学问，《先进十一》第20章记载“子张问善人之道”，孔子觉得“做善人”是很鸡肋的追求。如果不严格要求自己，就不能达到精深层次，『不践迹，亦不入于室』。孔子表示，应该追随先贤成熟做法，一丝不苟加强自我修养，才能登堂入室，窥见奥妙。“颛孙师”又向孔子请教什么是“仁”，《阳货十七》第6章，子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子告诉“颛孙师”要学会谦恭、宽和、守信、机敏、施惠。
孔子慧眼识珠，一眼看透“卜商”和“颛孙师”的优劣所在。“颛孙师”过度恪守道义，中正无瑕有余，柔和圆润不足，烙铁一般炙热，刀锋一般割手。“卜商”做事急功近利，崇尚与时俱进，玲珑讨巧有余，道义操守不足，纵然才识非凡，终是“小人”器度。《先进十一》第16章记载，『子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”』，“二期学员”子贡问老师孔子，他的师弟“颛孙师”和“卜商”这两位“四期学员”谁更贤良，孔子觉得“颛孙师”和“卜商”是“半斤八两”，过尤不及，都有各自的“罩门”。
本节到此结束，欲知后事如何，请看下回分解。
孔子冷酷无情地打击了樊迟学干农活的积极性，他认为樊迟是一棵“君子苗”，应该修身齐家治国，努力成为“百里才”，胸中格局要大，要心存百姓社稷，而不应致力“种田”。孔子幼年生活贫苦，虽然出身贵族，但亲娘是个小妾，因不遭大娘待见，带着他和跛脚大哥，生长在村巷之中。孔子其实会干不少农活，他之所以拒绝传授樊迟，完全是站在过来人的立场。他自己学遍各种农艺，达到“融会贯通”境界，却偏要说出“焉用稼”三字，正如同“老聃”读遍“东周国立图书馆”所有藏书，却偏要在《道德经》中写上“绝学无忧”，。孔子知道，有能力服侍好十亩庄稼的农夫，要远远多于有能力服侍好“百里”民众的“官宦”。在一个人的“眼光心胸”以及“器度格局”的境界层次上，只要求一个农夫达到“小人”的层次，却要求一个“官宦”达到“君子”的层次。
地里刨食的“乡党”平民既无必要，也难以达到“君子”层次，于是『孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者』，孔子在乡下时，一脸和气，恭谨温顺，一言不发地装哑巴。但轮到教授自己的弟子时，他就要求很严格，《雍也第六》第13章，『子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”』，孔子告诫“卜商”要将自己的“格局”提升到“君子”层次。
卜商性格勇武阴郁，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为“莒父宰”，也就是山东日照莒县的县长。他提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张为官要取信于民。在孔子去世后，孔门诸位弟子对“儒术”认知见解不同，各有主张，“儒分为八”，儒门教义分成“八派”，子夏到魏国西河教学，传授《诗经》、《春秋》等书。据传战国早期时魏国名相“李悝”、“吴起”都是他的弟子，一代贤主“魏文侯”也曾尊他为师。
在卜商去上任“莒父宰”之前，『问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”』，卜商向孔子请教怎样治理“莒父”，孔子告诫他不要急于出政绩，不要贪图小利益。卜商又问孔子什么是“孝”，孔子告诉他，『有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔』，父母有事自己代劳，有了酒食父母先吃，这并不难做到，但是永远和颜悦色地对待父母就不容易做到。
卜商有自己的思想体系，他认为，『“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”』。一个人是不是受过教育，要看他能否做到“取才胜过取貌”，“服侍父母尽力”，“履行职责用心”，“朋友相交守信”。
与“卜商”半斤八两的“颛孙师”同样为人勇武，他清流不媚俗，孔子评价他“性情偏激”。他广交朋友，主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”。“颛孙师”认为“贤士”应该勇于担负兴亡，财货来路要端正，祭祀要恭敬，丧事要肃穆。
《为政第二》第18章“子张学干禄”记载，“颛孙师”向孔子请教“做官”的学问，孔子告诉他要『多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣』，要多听别人发言，自己谨慎发言，多看别人做事，自己谨慎做事。孔子又告诉他，要『居之无倦，行之以忠』，不要厌烦琐事，而要忠于职守。“颛孙师”又问，『“士何如斯可谓之达矣？”』，什么样的境界才算“通达”。他觉得所谓“通达”就是指名声在外，『在邦必闻，在家必闻』。孔子表示他对“通达”的理解有误。『是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻』。孔子指出，这只是“闻”，让人知道自己，做点表面文章，说点好听言语，却是说一套做一套，经常有违道义。真正的“达”是要敦厚质朴，讲究道义，察言观色，能居人下，这样才算“通达境界”。
“颛孙师”又问孔子什么是“明”，怎样做到“明察秋毫”。孔子告诉他『浸润之谮(Zen4)，肤受之愬(Su4)，不行焉，可胃明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣』。孔子表示，既能够破解别人暗地的诽谤，也能够抵挡别人当面的毁伤，这就是“明察”，也就是“远见”。“颛孙师”问孔子怎样提高德行，怎样扫除疑惑，孔子告诉他，『忠信，徙义』就是“德行”，『既欲其生，又欲其死』，犹豫不决就是“疑惑”。《 诗经•小雅•我行其野》讲，『诚不以富，亦祗以异』，决不能因为嫌贫爱富，就见异思迁，背弃忠义。
“颛孙师”又向孔子请教“做善人”的学问，《先进十一》第20章记载“子张问善人之道”，孔子觉得“做善人”是很鸡肋的追求。如果不严格要求自己，就不能达到精深层次，『不践迹，亦不入于室』。孔子表示，应该追随先贤成熟做法，一丝不苟加强自我修养，才能登堂入室，窥见奥妙。“颛孙师”又向孔子请教什么是“仁”，《阳货十七》第6章，子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子告诉“颛孙师”要学会谦恭、宽和、守信、机敏、施惠。
孔子慧眼识珠，一眼看透“卜商”和“颛孙师”的优劣所在。“颛孙师”过度恪守道义，中正无瑕有余，柔和圆润不足，烙铁一般炙热，刀锋一般割手。“卜商”做事急功近利，崇尚与时俱进，玲珑讨巧有余，道义操守不足，纵然才识非凡，终是“小人”器度。《先进十一》第16章记载，『子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”』，“二期学员”子贡问老师孔子，他的师弟“颛孙师”和“卜商”这两位“四期学员”谁更贤良，孔子觉得“颛孙师”和“卜商”是“半斤八两”，过尤不及，都有各自的“罩门”。
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