【思维智慧】002.决定正确决策和行动的是理智
2010-06-19 10:05
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《塔木德》说：“理智是联系神和人的一个媒介。”“礼貌是一切美德的起源；忠诚是它们的原则；明智则是它们的条件。”
理智本身是不是一种美德？传统的回答认为它是。但对现代人来说，它不属于道德，而是属于心理学的内容；它不属于责任，而是属于精明的算计。康德已经不把它视为一种美德了，他这样解释说：理智只是一种高明的或巧妙的自爱，虽然无可指责，但是它是没有道德价值的，也不具备其他作用，即使有也只是人们假定的。关心自己的健康是理智的，可是有谁会把它看成是一种价值呢？明智会给一个人带来过多的好处，以至于不能算是一种道德；责任过于绝对，不能算是理智。不过这也只是他从中得出结论，认为诚实是一种绝对的责任。
在任何情况下都是如此（甚至如他举的例子 -- 即在您的朋友受到追杀，而凶手们问您这个人是否藏在你家里的时候，也是如此），无论会造成什么后果；即使是为了救一个无辜者或者自己逃命，也宁可不理智而不能不履行责任！这正是我们无法接受的，因为我们不能充分相信这种绝对的理智，以至为了它而牺牲我们的生命，牺牲朋友或同胞的生命。
“理智”一词似乎可以上溯到公元前六世纪左右，在柏拉图的著作里就能看到，它在斯多葛主义里被奉为经典，后来通过西塞罗传入了西方人的细想，并相应的采取适当的行动。
这就是人们可以将之称之为情理的东西，不过它是要为一种善意服务的。或者称之为智慧，不过是有道德的智慧，理智正是以此调节其他的一切美德：没有它，任何美德都不知道自己该做什么，也不知道怎样达到追求的最终目的。
在勇气、正义、理智、节制四种德行中，理智应该引导另外三种：没有它，勇气、正义和节制都不知道自己该做什么和怎样去做，就会成为盲目的或不明确的美德（义士爱义，却不知道在实践中如何去实现它，勇敢者不知道如何用自己的勇气等），正如没有它们，理智就是空洞的，或者只不过是一种机灵一样。理智含有某种谦虚或工具性的意思：它为之服务的不是自己的目的，只是手段的选择。然而正是这一点使它变得不可取代：任何行为、任何美德 -- 任何行动中的美德 -- 都不能够放弃理智。理智并不占统治地位（正义更有价值，爱更有价值），但是起着重要的管理作用，想象一个无人管理的王国会成为什么样子？热爱正义不足以成为正义之士，热爱和平也未必就是和平主义者。要想成为义士与和平主义者还必须经过深思熟虑，做出正确的决定，采取正确的行动。而决定着一切的正是理智，正如实行者一切的是勇气一样。
理智的人，通过权衡利弊，选定应该以何种方式来实现自己的欲望，它甚至比哲学更加珍贵，而且正式由它产才产生了其他一切美德。如果不会理智生活，真实有什么用处？如果不能公正的行事，正义又有什么好处？如果它什么都不会带来，人们为什么还要拥有它？明智就好比一种真实的（而不仅仅像礼貌那样是表面的）处世之道，但它也是一种享受的艺术。我们有时抗拒许多快乐，因为它们会带来更多的烦恼。但如果这种烦恼能使我们避免更大的痛苦，或者能让我们得到一种更强烈或更持久的快乐，我们又会转而去寻找它。比如，我们去看牙医或者去找工作，并非总是为了让自己快乐，而是为了一种明智的预见到或盘算过的，往往是延迟的或间接的快乐（即避免或取消了一种痛苦。）它永远是有时间性的。往往要伺机而动。因为明智重视未来，这就要靠我们区面向未来（因为它不是属于希望，而是属于意志）。所以像任何美德一样，它是专注现在的美德，然而也是有预测的或有预见的能力。理智的人关心的不但是已经发生的事情，而且是可能将会发生的事情，是即专心，又注意。人不能生活在片刻之间，不能始终走最短的路去追求快乐。现实有着强加于人的规律、障碍和曲折等。理智是对此予以重视的一门艺术，是清醒而合理的欲望。明智使行动避免冲动，使英雄不会头脑发热。
介绍篇: 000.塔木德 Talmud
理智本身是不是一种美德？传统的回答认为它是。但对现代人来说，它不属于道德，而是属于心理学的内容；它不属于责任，而是属于精明的算计。康德已经不把它视为一种美德了，他这样解释说：理智只是一种高明的或巧妙的自爱，虽然无可指责，但是它是没有道德价值的，也不具备其他作用，即使有也只是人们假定的。关心自己的健康是理智的，可是有谁会把它看成是一种价值呢？明智会给一个人带来过多的好处，以至于不能算是一种道德；责任过于绝对，不能算是理智。不过这也只是他从中得出结论，认为诚实是一种绝对的责任。
在任何情况下都是如此（甚至如他举的例子 -- 即在您的朋友受到追杀，而凶手们问您这个人是否藏在你家里的时候，也是如此），无论会造成什么后果；即使是为了救一个无辜者或者自己逃命，也宁可不理智而不能不履行责任！这正是我们无法接受的，因为我们不能充分相信这种绝对的理智，以至为了它而牺牲我们的生命，牺牲朋友或同胞的生命。
“理智”一词似乎可以上溯到公元前六世纪左右，在柏拉图的著作里就能看到，它在斯多葛主义里被奉为经典，后来通过西塞罗传入了西方人的细想，并相应的采取适当的行动。
这就是人们可以将之称之为情理的东西，不过它是要为一种善意服务的。或者称之为智慧，不过是有道德的智慧，理智正是以此调节其他的一切美德：没有它，任何美德都不知道自己该做什么，也不知道怎样达到追求的最终目的。
在勇气、正义、理智、节制四种德行中，理智应该引导另外三种：没有它，勇气、正义和节制都不知道自己该做什么和怎样去做，就会成为盲目的或不明确的美德（义士爱义，却不知道在实践中如何去实现它，勇敢者不知道如何用自己的勇气等），正如没有它们，理智就是空洞的，或者只不过是一种机灵一样。理智含有某种谦虚或工具性的意思：它为之服务的不是自己的目的，只是手段的选择。然而正是这一点使它变得不可取代：任何行为、任何美德 -- 任何行动中的美德 -- 都不能够放弃理智。理智并不占统治地位（正义更有价值，爱更有价值），但是起着重要的管理作用，想象一个无人管理的王国会成为什么样子？热爱正义不足以成为正义之士，热爱和平也未必就是和平主义者。要想成为义士与和平主义者还必须经过深思熟虑，做出正确的决定，采取正确的行动。而决定着一切的正是理智，正如实行者一切的是勇气一样。
理智的人，通过权衡利弊，选定应该以何种方式来实现自己的欲望，它甚至比哲学更加珍贵，而且正式由它产才产生了其他一切美德。如果不会理智生活，真实有什么用处？如果不能公正的行事，正义又有什么好处？如果它什么都不会带来，人们为什么还要拥有它？明智就好比一种真实的（而不仅仅像礼貌那样是表面的）处世之道，但它也是一种享受的艺术。我们有时抗拒许多快乐，因为它们会带来更多的烦恼。但如果这种烦恼能使我们避免更大的痛苦，或者能让我们得到一种更强烈或更持久的快乐，我们又会转而去寻找它。比如，我们去看牙医或者去找工作，并非总是为了让自己快乐，而是为了一种明智的预见到或盘算过的，往往是延迟的或间接的快乐（即避免或取消了一种痛苦。）它永远是有时间性的。往往要伺机而动。因为明智重视未来，这就要靠我们区面向未来（因为它不是属于希望，而是属于意志）。所以像任何美德一样，它是专注现在的美德，然而也是有预测的或有预见的能力。理智的人关心的不但是已经发生的事情，而且是可能将会发生的事情，是即专心，又注意。人不能生活在片刻之间，不能始终走最短的路去追求快乐。现实有着强加于人的规律、障碍和曲折等。理智是对此予以重视的一门艺术，是清醒而合理的欲望。明智使行动避免冲动，使英雄不会头脑发热。
介绍篇: 000.塔木德 Talmud
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